搜索结果: 1-8 共查到“知识库 印度哲学”相关记录8条 . 查询时间(3.287 秒)
罗摩奴阇的差别不二论中的差异整体论及信息中介论思想
罗摩奴阇 差异整体 信息中介
2015/5/15
古代印度吠檀多派差别不二论哲学的代表人物罗摩奴阇从差异显现论和差异认识论的双重尺度上论述了梵有差别，并在事物自身的差异性、事物自身的差异显示性、人们对事物的差异认识性、意识与对象的差异性，以及意识自身内在的差异性等诸多层面上阐释了他的普遍差异性的思想。罗摩奴阇的差别不二论哲学是一种既有差别又有统一的理论，不仅具有辩证法的特征，而且也具有信息本体论、信息认识论、整体关系论的复杂性理论的特征。
吠檀多(Vedanta)哲学是现代印度哲学流派中的主流哲学，从中世纪起一直在印度意识形态领域里起着主导作用，影响着占印度人口75％的普通群众(主要是印度教徒)的精神世界，是他们的人生观和世界观赖以形成的思想基础；同时，不成文地被印度统治集团奉作国家大事的指导思想。因此，要了解印度的上层建筑(印度人的精神生活方式)和经济基础(印度人的物质生活方式)，吠檀多哲学的研究是一把金钥匙。
本文扼要地评介吠...
瑜伽行派唯识学之结构——再谈无为依与有为依唯识学的区分
唯识 有为依 无为依 如来藏
2009/1/6
笔者曾将唯识学区分为有为依与无为依唯识学两支，本文予以了详细分析，其中着重分析了“有为依”、“无为依”二概念。并且讨论了奘传唯识对瑜伽行派唯识学本来面目的遮蔽，以及唯识思想与如来藏思想的关系等。
唯识与唯了别——“唯识学”的一个基本问题的再诠释
唯识 唯了别
2009/1/6
对瑜伽行派的唯识学而言，“唯识”概念具有首要的意义。对“唯识”概念的不同诠释，导致了唯识思想的复杂发展。汉传玄奘唯识学派对“唯识”概念作了“单面化”诠释。其中“识”与眼识等八识的“识”同，即梵文的vijn~a^na；“唯识”相应即vijn~a^na- ma^tra（或vijn~a^na- ma^trata^）。而其“唯识”概念有两方面基本含义，一是遮诠义，即无离识的（外）境；二是表诠义，又分三...
再论“唯识”与“唯了别”
唯识 唯了别
2009/1/6
“唯识”与“唯了别”是印度瑜伽行派唯识学①的基本概念，对二者的细致辨析意义重大。欧洲、日本佛学家曾经处理过此问题，中国的佛学家霍韬晦、韩镜清亦有论说，但笔者认为皆有所不足，因此曾经撰文重新予以探讨。[1]但由于此问题本身非常复杂，笔者的分析在获得一些认同的同时，也引起了一些不同的看法。有鉴于此，笔者拟以本文对此二概念作进一步的分析与澄清。
“阿特曼”思想的发展演变及其哲学内涵
“阿特曼”思想 哲学内涵
2009/1/6
印度是个孕育宗教和哲学的摇篮，也是东方神秘主义最具代表的泛宗教国家。早在几千年前，印度就盛行祭天地、拜鬼神、占星相这类崇拜自然和巫术的传统习俗。正是由于这种长此以往的迷信和愚昧、信仰与理性的有效碰撞，印度产生了自己的一套独具思想特色的宗教，形成了许多在理论上既相互排斥又交相辉映的哲学体系。
《乔荼波陀颂》文献学研究
乔荼波陀颂 文献学
2009/1/5
《 乔荼波陀颂 》一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二一元论派的经典性著作，作者为乔荼波陀。该书对印度的吠檀多不二论哲学的确立起到了很重要的作用，也对吠檀多不二论哲学的集大成者商羯罗的理论形成产生过影响。因此，对《 乔荼波陀颂 》进行研究具有很重要的意义。
无为依唯识学在印度的发展
2008/1/7
一、无为依唯识学在印度的发展简述
无为依唯识学[1]是在瑜伽行派根本唯识学发展时期由弥勒、世亲的著述（如《究竟一乘宝性论》、《辩中边论》、《大乘庄严经论》、《佛性论》等）提出的，与《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》等提出的有为依唯识学构成瑜伽行派唯识学的两支。“无为依唯识”作为一个概念描述范型，可以看成是用“无为依”对“唯识”的一个限定。“无为依”意为，无为法心性真如是一切法（万有...